今天是犹太教的逾越节的第一天。巧合的是，今天也是彼得·辛格（Peter Singer）的文章《动物解放》发表50周年。逾越节是解放的节日，逾越晚餐是于第一天晚上举行的仪式性餐饮，致力于表达解放的意义和重要性，并号召所有参与者将解放带入这个世界。
历史上，解放的焦点仅限于人类。然而，将动物带入这个讨论中，将动物解放视为一种生动的可能性和伦理呼唤，会意味着什么呢？
对许多人来说，在“动物解放”讨论中引入宗教似乎很奇怪，甚至是不受欢迎的，尤其是一种宗教给了我们人类至上主义的叙事，并将动物视为使用对象，成为主流西方伦理的基础。
而且，这种宗教，在其目前的形式中，很难被视为是解放广泛实践的示范。我只是请求那些持这种看法的人暂时搁置这些合理的异议，跟随我一起去探讨逾越晚餐实践中我认为有助于面对我们面临的挑战的两个方面，当我们致力于满足动物解放这仍然重大的挑战时。
首先，当人们每年聚集在逾越晚餐时，他们被要求在当前实际世界的背景下，参与到解放的意义中。毫无疑问，解放标志着一种独特的伦理和政治领域，但它是一个活生生的概念和实践，只有时时刻刻与当前困扰世界的压迫、暴力和不正义的形式，以及那些受制于这些形式的人们的反应相互形成。如果我们要弄清楚动物解放意味着什么，我们必须活生生地感知这个世界，特别是由于缺乏解放而留下的伤痕。
其次，我想提到逾越晚餐的第二个方面，它解答了由这种实现解放的挑战所引发的问题：如何实现这样的解放？简言之，逾越晚餐暗示着需要结合三种方式的实践：故事叙述（激发道德想象力）、哲学（要求我们共同努力理解解放）、身体实践（如吃苦味的草药，给予我们直接的情感体验，预示着解放及其对立物）。如果我们要理解并全身心地致力于动物解放，我们需要这三者。
扩大动物解放的范围
当我们试图阐明今天动物解放的意义时，世界上什么最让我们担忧？对动物发生的暴力和不义行为层出不穷，让人难以忘怀的是工业养殖中动物遭受虐待和杀戮的持续但加剧的危机。然而，最让我感到沉重的问题是气候灾难以及与之相关的一系列剥削和暴力形式——由化石燃料发展引起的、栖息地破坏、对动物生活和繁荣条件的毁灭，以及由此导致的气候灾难。
我不想在此空间中充斥着让人惊愕的统计数据，但我们确实需要一些概述。在辛格的文章发表后的五十年里，各类受监测物种的野生动物数量大约减少了70％。据估计，2019年至2020年的澳大利亚山火中，约有32.5亿只动物丧生。在未来几年，我们可以预见，气候变化导致的生态系统崩溃、栖息地破坏和加剧的人类与野生动物冲突将导致许多已经濒临灭绝的物种灭绝。
这告诉我们，需要根本扩大对动物解放的概念范围。在这个灾难性地变化的气候世界中，从广义上理解的超越人类世界角度来思考或为动物解放努力，是毫无意义的。我并非说我们需要保护并确保生态系统的正义，或者为了实现动物解放而与剥削性资本主义及以化石燃料为主的人类发展进行斗争。这种关系不仅仅是工具化的。相反，我们需要在理解生命和生活的层面以及伦理的层面进行框架转变，从而使生态关系——包括所有动物生命嵌入其中的生态关系——在决策制定中占主导地位，而不是附带的侧重点。
有效实现这一点需要对广义的超越人类世界有所代表，它以其异质形式存在，而不仅仅作为最好情况下的一种可破除的副约束。Danielle Celemajer是悉尼环境研究所的社会学和社会学教授，也是副主任。作为一名研究人员，她对我们如何在包括人类、其他动物和环境及它们之间的关系在内的公正主体时，重新思考正义概念感兴趣。本文最初发表在ABC宗教与伦理专栏。顶部照片：Adobe Stock”。
